القرآن والتربية - د. إبراهيم السكران

00:00الرحيم ثم قال ربنا وابعث فيهم رسولا منهم يتلو عليهم اياتك ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمه وان كانوا من قبل ل في ضلال مبين ابتدا هذا الدعاء بقوله ربنا وذكر الامام مالك ان اكثر دعاء الانبياء دعاء باسم الرب ربنا ثم استخدم يعني لفظه البعث وليس فقط

00:25لفظه الارسال لما في لفظ البعث من الاحياء واليقظه بعد النوم او اليحيا بعد الموت كما قال الحق تبارك وتعالى في ايه اخرى ثم وهو الذي يتوفاكم بالليل وعل ما جرحتم النهار ثم قال ثم يبعثكم فيه ا ثم قال الحق تبارك وتعالى ربنا وابعث فيهم رسولا منهم ذكر انه منهم يعني من هذه

00:49الذريه يتلوا عليهم اياتك هذا اول وصف خص به ابراهيم الخليل هذا النبي الذي يتمنى ان يبعثه الله في هذه الامه ابراهيم الخليل تذكر هو هو واسماعيل تذكر ذريته وان سيكون منه ذريه وسيكون منهم صالحين ويتمنى ان يبعث فيهم نبي اول صفه من خصائص هذا النبي انه يتلو عليهم اياتك ربنا

01:13وابعث فيهم رسولا منهم يتلوا عليهم اياتك كيف يتلو عليهم اياتك سيتلوه عليهم سيتلو عليهم في الصلاه سيتلو عل سيتلو عليهم الايات في المدارسه سيتلو عليهم الايات في الخطب والمواعظ سيتلو عليهم الايات في المواقف سيرهم بهذا القران يذكرهم بهذا

01:40القران ربنا وابعث ورس منهم يتل عليهم ايات و ويعلمهم الكتاب والحكمه ثم ذكر تعليم الكتاب والكتاب المراد به هنا هو القران ا وجعل صفه النبي صلى الله عليه وسلم فيها هي التعلم هذا يعني ان ليس فقط ايضا المراد هو التلاوه وانما تعليم هذه المعاني ويعلمهم الكتاب ثم قال والحكمه ما

02:09هي الحكمه يعني نحن عرفنا الان النبي الذي تمنى ابراهيم الخليل ان يبعث في هذه الامه انه يعلمهم يتل عليهم الايات الله جل وعلا ويعلمهم مع القران فما هي الحكمه الحكمه يعني في خلاف عند السلف في تفسيرها لكن من اصح الاقوال التي يعني قينت فيها هو تشريح الامام ابو جعفر بن جليل

02:32الطبري حين قال ان الحكمه هي ماخوذه من الحكم وهو الفصل فهي الاحكام التي كان يحكم بها النبي صلى الله عليه واله وسلم فالنبي صلى الله عليه وسلم يتلقون منه الدين ما تلقوا منه من القران هذا هو القران ما تلقوا منه الدين من غير القران هذه هي الحكمه فال الامر الى ان المعنى المراد هو السنه هذا هو يعني احد المعاني التي قيت

02:56في الحكمه وقيل فيها ايضا ان كل ما يفقه في الدين ويتعلم منه معرفه اياته وهو قول الامام وهو قول الامام مالك وقد روي عنه بسند صحيح ايضا رواه ابو جعفر بن جرير الطبري من طريق بن وهب عن الامام

03:28مالك شك وروي ايضا عن نقل بسند صحيح عن الامام مالك ان الحكمه هي معرفه الدين والفقه فيه والعمل به وهذه المعاني كلها تؤول الى الى امر واحد وهي ايضا طريقه السلف في التفسير كما سيتم الاشاره اليه ا ثم قال الحق تبارك وتعالى نقل عن دعاء ابراهيم ربنا وابعث فيهم رسولا منهم يتلو

03:57عليهم اياتك ويعلمهم الكتاب حكمه ويزكيهم الان عرفنا ان هذا هذا النبي الذي سيبعث في هذه الامه يتر عليهم القران ويعلمهم السنه طيب ما الذي لدى النبي صلى الله عليه وسلم من قدر اضافي على انه يقرا القران ويعلم السنه يعني هل هناك امر اخر سيقوم به النبي صلى الله عليه وسلم خلاف

04:19كونه سيقرا القران ويقرا السنه يعني ما الذي تلقينا من النبي صلى الله عليه وسلم نحن غير القران والسنه حتى امور النبي صلى الله عليه وسلم الدنيويه كان يقول كما في صحيح مسلم انتم اعلم مني بامر دنياكم فما هو الامر الذي اراد يعني منه ابراهيم صلى الله عليه وسلم

04:37وهو يدعوا ان يكون هذا النبي على هذه الصفه ربنا وابعث فيهم رسولا منهم يتلو عليهم اياتك ويعلمهم الكتاب والحكمه ويزكيهم التزكيه قدر زائد على مجرد التعليم وهذا في حقيقه الامر هو مفهوم التربيه لذلك العاملون في مجال التربيه هم

04:54الذين يقومون بهذا المعنى العظيم الذي هو التزكيه الذي هو البناء والغرس في النفوس والله ظاهر اني شغلتكم مره الموضوع هذا رابع جهاز ولا طيب اي نعم فال التزكيه هي قدر زائد وهي تكرار المعاني وتربيتها في النفوس وغرسها

05:20فيها لذلك كان الامام القيم يقول في كتاب الفوائد ان امن الناس عليك و يعني حقيقه ان هذه العباره تعطي الداعيه او المشتغل في ميدان التربيه الدعويه مزيد عنايه ومزيد تقدير وتقييم ل يعني من من يتلقون منه يقول المقيم في كتاب الفوائد ان امن الناس عليك رجل مكنك من نفسه تغرس فيه خيرا ان امن الناس عليك

05:53رجل مكنك من نفسه تغرس فيه خيرا يا اخي هذا قدم لك يعني قدم لك فرصه للثواب وضد ذلك المعنى قال وان يعني اكثر الناس شرا اليك رجل مكنك من نفسه تعصي الله فيه فمن مكنك من نفسه تغرس فيه خيرا هذا اسدى اليك خيرا فبعض الناس قد يشعر بالمنه على طلابه او من يتلقوا منه يا اخي بالعكس المفروض

06:16ان تشعر بالمنه لهم انهم مكنو من انفسهم ان تغرس فيهم خيرا فال التزكيه حين د يعني كون ابراهيم الخليل صلى الله عليه وسلم يدعو ان تكون التزكيه من مكونات شخصيه النبي الذي يتمنى ان يرسل الله في هذه الامه ويجعله قدرا زائد على تلاوه الكتاب وتعليم الحكمه اللي

06:37هي اللي هي اطراف العلم القران والسنه وفي مزيد اللي هو الذي هو التزكيه هذا يعني مزيد قدر اضافي لقضيه التربيه التي يعني فيها غرس هذه المعاني وصقلها في النفوس وبنائها وتعاهدها تحتمل كل هذه المعاني ا وهل التربيه اصلا هي لفظ اصيل ولا لفظ

07:02حادث هذه من الاشكاليات التي وجدت ايضا في الساحه الفكريه الحقيقه ان وجدت يعني صحيح انه ليس المصطلح رائج عند ائمه العلم المتقدمين لكنه موجود يعني الامام ابو جعفر جري الطبري وهو امام متقدم هو توفي عام 310 310 يعني معناه انه عاش حياته في

07:19200 وكسر يعني في القرن الثالث صحيح توفي في اول الرابع بس حياته كلها في القرن الثالث الامام جعفر الطبري لما اتى الى قول الحق تبارك وتعالى ولكن كونوا ربان ين بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون قال كانوا اهل تربيه فهذا فمعناه ان

07:36المصطلح اصيل في التراث الاسلامي واستخدمه بعض ائمه العلم المتقدمين كان لدى بعض الناس تحسس وان كان المصطلح الاكثر يعني في في في نصوص الشرعيه ليس هو يعني هو التربيه وانما هو مصطلح التزكيه ومرادفاته ثم قال ابراهيم انك انت العزيز الحكيم وصف الله بوصفي العزه والقدره فلا غالب له سبحانه وتعالى الحكيم الذي يضع

08:00الامور في محالها ثم ان الله سبحانه وتعالى اخبرنا بانه من علينا بتحقيق دعاء ابراهيم صلى الله عليه وسلم فقال الحق تبارك وتعالى لقد من الله على المؤمنين اذ بعث فيهم رسولا منهم يتلو عليهم اياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمه قدم التزكيه هنا وقدم تعليم الكتاب والحكمه في سوره البقره

08:25ف هذا الوصف الذي وصف به رسول الله صلى عليه وسلم انه يتلو الايات وانه يعلم الكتاب هذا يعني ان من تطمح نفسه الى الاقتداء برسول الله صلى الله عليه وسلم وقد قال الحق تبارك وتعالى لقد كان لكم في رسول الله اسوه حسنه وكان النبي صلى الله عليه وسلم يقول لبعض اصحابه اليس لك في اسوه فمن كانت تطمح نفسه تهفو الى هذه

08:47المنازل العاليه وان يكون يتاسف برسول الله صلى الله عليه وسلم تاسى به في ذلك فالنبي صلى الله عليه وسلم كان يتلو الايات على الناس ولذلك الحق تبارك وتعالى قال لنساء النبي صلى الله عليه وسلم واذكر ما يتلى في بيوتكن من ايات الله والحكمه

09:03فكانت تتلى يتلى القران وتتلى الحكمه في بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال الحق تبارك وتعالى ايضا عن النبيه صلى الله عليه وسلم وان اتلو القران فمن اهتدى فانما يهتدي لنفسه فهذه ايضا تبين ان وظيفه يعني من اهم واسس وظائف الداعيه هي تلاوه القران على الناس تلاوته بمعنى العام ليس تلاوته بالمعنى الخاص فقط تلاوته بمعنى تعليمه وبثه

09:28وتبليغه للناس تحبيب الناس اليه فهذا القران تلاوه القران تلاوه النبي صلى الله عليه وسلم للقران ليست شيئا عارضا هي اساس في مكونات الشخصيه الرسال وهي اساس في مكونات شخصيه النبي صلى الله عليه وسلم ومن اراد ان يتاسس الله صلى الله عليه وسلم ويحمل رساله دعويه في حياته فيجب ان تكون تلاوه القران

09:51وتلاوه ايات الله سبحانه وتعالى وتعليم الكتاب والحكمه والتزكيه يجز اساسي من مهمته في هذه الحياه ثم ان العنايه بالقران تنعكس على حياتنا فيها انعكاسات كثيره سنتناول فقط ب منها بعض هذه الانعكاسات منها مثلا في مفهوم العلم نحن نسمع كثيرا الحرص على طلب العلم واهميه طلب العلم واخلاق طالب العلم وحليه طالب العلم

10:16والمنهجيه في طلب العلم وكلام كثير يعني يتكلم في اهل العلم عن اهميه طلب العل لكن ما هو العلم يعني ما اكثر ما سمعنا الكلام عن اهميه طلب العل لكن ما هو العلم هذا هذا القران هو يعني يقدم لك برد اليقين في مثل هذه الاسئله المنهجيه ما هو العلم يا اخي القران يدلك على ما هو العلم هذه القضايا التي اعتنى بها القران هي

10:40اعظم العلم والقضايا التي همشها القران هي تاخذ درجه يعني ثانويه في قيمه العلم الله سبحانه وتعالى مثلا عظم من قيمه افراد الله واخلاص العباده له والاخ لذلك بعض معاني الايمان كالاخ بات والرجاء والتوكل والانقياد لله سبحانه وتعالى واهوو خلاصه الدين انقياد القلب لله سبحانه وتعالى او

11:03مثلا المعاني الدقيقه يعني مثلا نسمع مثلا خشوع يظن الناس يعني يظن يعني يتبادر احيانا الى الاذهان ان الخشوع مثلا وسكون الجوارح وهو صحيح جزء من معنى يعني الخشوع لكن في معنى ادق وهو اخبات واطراق القلب لله سبحانه وتعالى خشوع القلب لله كما قال الحق تبارك وتعالى الم يي للذين امنوا ان

11:26تخشع قلوبهم لذكر الله خشوع لله معنى اعظم من مجرد خشوع الجوارح وسكونها هذه المعاني التي ابدى القران فيها واعاد او مثل قول الحق تبارك وتعالى ثم قست قلوبكم من بعد ذلك فهي كالحجاره او اشد قسوه والله يعني ان هذه الايه يا اخي تورث الانسان شيء من الخجل الله سبحانه وتعالى كما قال بعض اهل

11:49التفسير اظنه ابن عباس وايضا ذكره ابن سعدي ان الله سبحانه وتعالى فضل الصخور على القلوب قال ثم قست قلوبكم من بعد ذلك فهي كالح حجاره او اشد قسوه يعني مير الحجاره الحجاره الين الين من بعض قلوب بني ادم ثم قست قلوبكم من بعد ذلك فهي كالحجاره او اشد قسوه وان من الحجاره لما

12:12يتفجر منه الانهار هذه المعاني العظيمه للايمان ومقامات الايمان والتوكل والانقياد لله والافتقار اليه وتعلق القلب به قد قد كثير م من يعني يعتني بالعلم يظن ان هذه الامور ليست من العلم هذه من الاخلاقيات بالرغم من القران اعتنى بها وتكلم عنها او مثلا قصص القران القران

12:34مليء بالقصص والاخبار عن الامم السابقه وايضا القصص عن الحياه القادمه المستقبليه قد يتبادر الى الاذه ان هذا ليس من العلم بل لو راى شخص يعني معني مثلا بقصص القران يظن انه يعني مثل قراءه مثلا في التاريخ او الادب او يعني يعني نوع من العلم المخفف وفي نوع من

12:56الترفيه فقضايا القران التي اعتنى بها بل الايات الكونيه التي تكلم الله سبحانه وتعالى عنها ودلالتها على الايمان والتعلق بالله وتعظيمه هذه ايضا من اعظم العلم فالمراد ان العلم ولذلك الفروع الفقهيه في القران لها اهميه لكنها ليست هي كل شيء لذلك بعض الناس يعتني بالعلم ويظن ان

13:20العلم هي الفروع الفقهيه هي المسائل لكن قضايا الايمان التوكل الانقياد الصدق الاخلاص المحبه قصص القران واخباره اخبار الجنه اخبار النار هذه كلها من العلم ولذلك اكثر الناس تعلقا بمعاني قرانهم اكثر الناس وفاء لمعنى العلم هذا احد

13:37انعكاسات العنايه بالقران ومركزه القران وجعل القران دليل وهادي ومرشد و يضيء لك وينير لك الطريق في هذه الاسئله والاشكاليات المنهجيه من انعكاسات القران ايضا انعكاساتها على ميدان الدعوه والتربيه الداعيه الى الله في طريقه في تحديات تحديات تحديات اجتماعيه تحديات

14:02سياسيه صعوبات شخصيه ماديه مثل هذه التحديات حتى يستطيع الانسان ان يستمر في هذا الطريق يحتاج الى اليقين لذلك الله سبحانه وتعالى قال وجعلنا منهم ائمه يهدون بامرنا لما صبروا وكانوا باياتنا يوقنون القلوب بحاجه الى اليقين الشكوك الارتياب التردد الحيره ما اكثر ما تورث الانسان

14:24الانصراف عن الطريق فالانسان في طريق الدعوه بحاجه الى اليقين فاذا تمسك بكتاب من الكتب الفكريه مثلا يرسم له طريق الدعوه او كتاب من كتب ادب الدعوه او كتاب من حتى لو كتب من الكتب الفقهيه صحيح يعني فيها قد تكون فيها فوائد لكن قارن هذا بمن يجعل الحاسم والفيصل في مساره الدعوي ومنهجه الدعوي هو

14:48القران فكل ما اشكل على شيء رجع القران او تدارس مع اخوانه هذه الاسئله في ظل القران نحن في هذه المرحله وفي هذه الحقبه يعني انفتح فيها المجتمع بعد ثوره نظم الاتصالات الحديثه وجي شبكات التواصل اصبح التغيير في المجتمع لم يعد يقوده لا النخب الدينيه ولا حتى النخب

15:10الفكريه التي يتصور كانوا يتصورون انهم هم الذين يعني يحركون المجتمع اليوم اليوم في متغير جوهري كبير جدا في يعني في مجال الدعوه هو ان المجتمع الان صار تيار شعبي عالم يتواصل من خلال شبكات التواصل الاجتماعي بالثانيه مع جميع الافكار لم تعد هناك نخب تستطيع الان ان تسيطر بل ولا الدول الدول اليوم افلست دول كان لا يمس

15:33لها طرف تشتم اليوم في شبكات التواصل اجتماعي ليل نهار ولا تستطيع ان تحرك ساكن هذه المتغيرات الاتصاليه هي اكبر من قدرات الجميع بما فيها النخب الدينيه والنخب يعني الفكريه والخطابات والطوائف الفكريه المخالفه لاهل السنه والجماعه ف المراد ان

15:55في مثل هذه الظروف الثقافيه سك على المجتمع اسئله فكريه ومنهجيه كثيره جدا الموقف من المخالف الموقف من المراه موقف من الحضاره ومركز الحضاره وموقعها في خطابنا الديني وخطابنا الفكري وخطابنا الثقافي وافضل وسيله لحل هذه الاشكاليات بيقين والسير على هذا الطريق الدعوي بيقين

16:19ان يرجع الانسان الى القران يا اخي هذا ليس كلام شخص وليس كلام مفكر ولا فقيه ولا مثقف هذا كلام الله جل وعلا وكل حرف في هذا القران موضوع بعنايه فيما يدل فيما يندرج تحت مضامينه وفيما يخرج ويحترز من الفاظه واختير هذا اللفظ على غيره من الالفاظ لا هذه الفاظ وضعها رب العالمين جل وعلا فكون الانسان يرجع في مثل هذه الاسئله الى القران سيجد برد

16:45اليقين فعلا و وسيتجاوز اشكاليه الحيره التي عصفت بكثير من الشباب في طريق الدعوه ا يعني هذه بعض يعني انعكاسات للقران على حياتنا العلميه والدعويه والتربويه و يمكن الحقيقه انها يتم تفعيل مثل هذه المفاهيم

17:10والتصورات من خلال الانشطه العلم والدعوه والافكار وبناء المفاهيم والتصورات والتيارات لا يمكن ان ينشا الا من خلال انشطه بصراحه يعني ليست القضيه هي تلقي شخص يسمع شخص ياتي ويسمع منك ويتلقى لا لا ينشا العلم ولا يعيش هذه الحيويه الا من

17:29خلال انشطه مؤتمرات ورش عمل مجلات اعمال علميه تعقيب ونقد على كتب تداول بحوث فاذا اردت فعلا ان تصنع تيار اخلق انشطه تجد هذه الافكار يعني تتخلق بل تتحول الى نقطه استقطاب تجمع من يعيش في مناطق اخرى يعني بارده وميته الى مثل هذه المناطق الحيه

17:52وما اكثر ما يوجد اشخاص ينتمون الى تيارات فكريه فقط لوجود مثل هذا النشاط العلمي والفكري والثقافي فالنفوس محبه لمثل هذه يعني للنشاط لذلك في في مثلا في التعليم الغربي في تكثيف هائل جدا على النشاط بل اعتقد ان الموضوع وصل الى تطرف يعني في العنايه بمفهوم الانشطه الاكتيفيتي ا سانتقل الى الجزء الثالث من يعني هذه

18:18الكلمه وهي بعض يعني بعض الاصول او القواعد حول موضوع تدبر القران اول قاعده واول اصل يعني ارغب ان اطرح بين ايديكم هو ان تدبر القران على قدر العلم والعمل ان تدبر القران على قدر العلم والعمل فكلما صعد الانسان في مدارج العلم سواء

18:45علوم المقاصد علوم القران او علم السنه النبويه او علوم الاله وهي شديده الاهميه النحو الصرف البلاغه المعاني والبيان والبديع ا علم علم الحديث او مصطلح الحديث كل هذه العلوم مفيده جدا في تطوير ورقي الانسان في فهم وتدبر القران او العمل تقوى

19:09الانسان وديانته ونسكه وورعه وتنظيف قلبه من التعلق بالدنيا والتعلق بالجاه والظهور والشهره والتصدر والرياسه شديده التاثير في فهم القران كما قال الحق تبارك وتعالى في في سوره البقره في اواخرها هدى للناس من القران وقال في اولها هدى للمتقين فهدى

19:32للناس هدايه عامه وهدى للمتقين هدايه خاصه فاهل التقوى لهم هدايه خاصه ولذلك قال الشيخ الاسلام تيميه في قاعدته المشهوره في الالهام قال القلب المعمور بالتقوى اذا رجح بمجرد رايه فهو ترجيح شرعي فالانسان يعني يعني تنظيف الق ولذلك قال ايضا شيخ اسلام تيميه فان كل واحد من

19:56طريقي النظر والتجرد مفيد للعلم لكن قد يوجد السبب وي تمتنع النتيجه لفقد الشرط او وجود المانع بمعنى قد يوجد العلم ويفلس الانسان في فهم المراد الالهي من كلامه وقد يوجد التقوى ولا يصل ايضا الانسان الى فهم مراد الله سبحانه وتعالى لكنها طرق صحيحه لنيل العلم ومن هذه

20:18القاعده احب ان اطرح وجهه نظر وهي ان اعتقد ان الدعوه في المرحله السابقه حققت مكتسب ممتاز وهي اشغال الناس بتدبر القران والاقبال على تدبر القران حتى اصبحت مفرده مالوفه تدبر القران برغم انها لم تكن في المعجم الدعوي في فتره ماضيه في مرحله زمنيه

20:42سابقه اصبحت اليوم يعني جزءا من اللغه الدعويه مصطلح تدبر القران واصبح كثير من الناس يسالونك احيانا عن تدبر القران ويتكلمون عن تدبر القران يعني كثير من غير متخصصين من احيانا يطلق عليه عموم المجتمع صاروا تدبر القران اعتقد ان الان يجب ان

21:00ننتقل الى مرحله اخرى ليست هي اشاعه موضوع تدبر القران تدبر يعني اصل فكره تدبر القران اعتقد ان يعني الدعوه قدمت فيها مكتسب جيد في الفتره السابقه نحن اليوم بحاجه الى مرحله اخرى وهي الترشيد العلمي لتدبر القران يعني يجب ان لا يكون تدبر القران ايضا احيانا فقط يعني يعني بالنظر

21:25الصرف بالراي الصرف يعني يجب ايضا ان يعني يقترب طلبه العلم المشتغلون بالدعوه وحتى عموم المجتمع يجب ان يقتربوا الكتب العلميه التي تساعد على وجود تدبر صحيح ان تبسط قواعد التفسير وتنشر بين الناس العلم ليس فقط تحرير المسائل من اهم مهام العالم اضافه الى تحقيق وتحرير المسائل تبسيط

21:51العلم وتيسيره للناس لذلك كثير من الامم المتفوقه اليوم لم تتفوق فقط في ايجاد معامل ومثلا مختبرات وتمويل هائل جدا للبحث العلمي لا في نشاط موازي وهو تيسير العلم وتبسيطه وتقريبه للناس تجد وايضا الدعوه يعني قامت بشيء من ذلك يعني مثلا

22:13اعتقد ان فكره المطويه الصحو ان صح التعبير يعني كانت عبقريه في يعني تقريبا يعني اي تقول للناس ا ارجعوا مثلا لرض المربع ولا للمغني يعني اذا جا مثلا رمضان ل في مطويه موجود فيها جميع احكام رمضان في خمس دقائق يقراها الشخص يتلقى كل الاحكام وهل المجر اذا جت عشر ذي الحجه وهل المجر اذا جا الحج بل طلع ود قاسم

22:37صفحه واحده فيها كل احكام المناسك فتبسط العلم وتيسيره للناس عبقريه الامم المتقدمه تقدمت بمثل ذلك ليس فقط تحرير العلم وتيسيره بل ايضا تبسيط العلم وتقريبه للناس وتيسيره كلاهما مهم يعني مهمتان يعني في غايه المركزيه والتاثير في من مهام العالم ف نعم اعتقد ان يجب ان نهتم بهذه المساله

23:03وهي الترشيد العلمي لتدبر القران وان تبسط قواعد التفسير وتبث بين الناس وان تصحح كثير من الاستنباطات التي راجت ويتغاضى احيانا الداعيه وطالب العلم عنها لكي يشجع التدبر لكنها يعني استنباطات خاطئه فيجب يعني مراجعه مثل يعني هذه المساله

23:29استمرار تقاليد التاليف في التفسير و ومراعاه احتياجات الناس المعاصره فال الترشيد العلمي يعني للقران الحقيقه ان في في تقديري انه في غايه الاهميه وهو الخطوه المطلوبه اليوم واعتقد ان المتخصصين في علوم القران عليهم يعني مسؤوليه اكبر في يعني مثل هذه الخطوه فتدبر على قدر العلم

23:55والعمل والنفس التواقه الى عالي لا يمكن ان ترضى انها تفهم من القران مثل ما يفهم عت ولذلك في كلمه لابن عباس والله يعني انها تصح ان تسمى نظريه نظريه كامله قال فيها القران على اربعه انحاء او اوجه منهما يعرفه كل احد ومنه يعرفه اهل العربيه من لغتهم ومنه ما يعرفه اهل العلم

24:18ومنه اختص الله بعلمه بالله عليك الا تجد اجمل من هذا التقسيم قال منه ما يعرف كل احد كل شخص اذا قرا القران يستطيع ان يعرفه بال المالوفه ومنهما يعرفها العرب من لغتهم لذلك اهل اللغه مثل مثلا الفره في معاني القران او حتى الطبري هو من ائمه

24:35اللغه يعني تجد تجد لهم استنباطات في اللغه في القران بمقتضى اللغه معرفتهم في الجذور والاشتقاق للمفردات والعرف اللغوي الذي نقل الاستعمال من اصل الوضع اللغوي الى عرف لغوي اخر مقيد ثم من زاد يزيد عليهم اهل العلم بمعرفه قدر اخر وهو معرفه اللفظه

24:59القرانيه بما اضيف اليها من القيود الشرعيه الاخرى فلفظ النسك مثلا في الاصل في اللغه هو معنى العباده ثم انتقل الى معنى الذبائح او مناسك الحج وله معنى خاص بمعنى الذبائح وله معاني خاصه بشروط وقيود قيادتها الشريعه خرج بها عن معنى مثلا النسك العام وكذلك لفظ الحج او الصيام اللي هو الامساك لكن في الشرع امساك مخصوص وهذا مجر

25:24ف اهل اهل العلم يدركون من معاني القران ما لا يدركه ما لا يدركه عفوا اهل اللغه يدركون من معاني القران ما لا يدركه القارئ البسيط الذي يستخدم اللغه العربيه المالوفه واهل العلم يدركون من معاني القران بضم بعضها الى بعض وبضم النصوص الى

25:41بعض و باستعمال قواعد قواعد اصول الفقه وقواعد الدلاله ما لا يدركه ايضا من فقط استخدم اللغه المالوفه او استخدم لغه العرب ثم هناك ما استاثر الله سبحانه وتعالى بعلمه كما قال الحق تبارك وتعالى هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات

25:57هن ام كتاب واخر متشابهات فاما الذين في قلوبهم زغير فيتبعون ما تشابه من ابتغاء الفتنه وابتغاء تاويله وما يعلم تاويله الا الله ويعني الاكثر على ان الوقف على الا الله ثم قال والراسخون في العلم يقولون امنا به تاويله هنا تاويله بمعنى حقائق التي تقع التي لم تقع بعد ان التاويل على ثلاثه معاني كما هو معروف

26:20ا ف التدبر على قدر العلم والعمل خصوصا اذا استحضر الانسان عباره ابن عباس هذا وفي وفي علوم الاسلام وخصوصا علوم الاله فيها ادوات في فهم التفسير وفي فهم المعاني يعني مثلا خلنا نضرب مثلا امثله مثلا الشخص اللي مشتغل بالسنه النبويه قد تمر عليك قول الحق تبارك

26:43وتعالى ولقد اتيناك سبعا من المثاني ش هي سبع المثاني تبادر الى وهل بعض ائمه التفسير الكبار ان السبع المثاني هي السبع الطوال يعني لتقارب اللفظين او العبارتين لكن الذي درس سنه النبي صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم فسر ذلك فقال عن الفاتحه هي السبع المثاني والقران

27:06العظيم الذي اوتيته فمن درس سنه النبي صلى الله عليه وسلم توصل الى كثير من معاني القران التي لا يتوصل اليها من لم يعرف السنه النبويه مثال اخر الله سبحانه وتعالى قال امن قال ولا تكونوا اول كافر به ولا تشتروا بايات ثمنا قليلا لا ت باياتي ثمنا قليلا

27:30طيب لو واحد ما شرى ثمن قليل شرى ثمن كبير يجوز الله قال ولا تشتروا باياتي ثمنا قليلا هل هذا يخرج الثمن الكبير وان من من كان معه الثمن كبير يعني من عرض عليه رشوه كبيره يجوز انه يبيع يبيع القضيه ويبيع القران هل هذا هو المعنى لا في البلاغه

27:54تقسم الصفه مع اغراض الصفه الى من انواعها الفرق بين الصفه الكاشفه والصفه المميزه وبعضهم يسميها الصفه المقيده يعني مثلا لما اقول الصحابه المهاجرون المهاجرون قيدت الان ايش الصحابه فاخرجت مين الانصار لكن لما اقول الصحابه الكرام الكرام صفه كاشفه للصحابه

28:17انا ما اخرجت احد اقصد كل الصحابه وهل مجره في الايه هذه قال الحق تبارك وتعالى ولا تشتروا بايات ثمنا قليلا قليلا هي صفه للثمن يعني ان اي ثمن تشتري به القران هو اصلا ايش هو قليل فالصف هذه ليست صفه مميزه وانما هي صفه كاشفه و مثل قول الحق تبارك وتعالى ومن يدعو مع الله الها اخر لا برهان له به

28:37فانما حسابه عند ربه طيب لو كان له برهان هذه صفه كاشفه اصلا ان اي اله تدعو مع الله لا برهان لك به مو معناه انك اذا دعيت اله اخر بس عندك يعني حجه ترى هذا يجوز ليس هذا هو المعنى وهل ام جره تجد في ايضا في قواعد اصول الفقه وفي قواعد النحو وفي قواعد الصرف ما يدلك على

29:02المعنى ويطور فهمك واستنباط هل هذا مقصور فقط على العلوم الشرعيه طيب هل الثقافه المعاصره تزيد قدره الانسان على الاستنباط من القران الجواب نعم وقد وضح كان هذا ظاهرا في ائمه الاسلام العلماء المثقفون في تاريخ الحضاره الاسلاميه ابن تيميه ابن حزم الغزالي يعني كانوا يعني هذا اللي في ذهني الان

29:31علماء ل لهم عنايه ج شديده جدا بالثقافه المعاصره نموذج ابن تيميه يعني ابن تيميه استنبط من القران في الاجابه على كثير من اشكاليات الفلسفه اليونانيه او المنطقيه او مثلا يعني التي انتقلت مع ابن سينا ثم انتقلت الى اه الكلام مع الرازي اجاب على كثير من الاشكال لولا ان التعرف على هذه الثقافه وتعرف على هذه الاسئله من

29:53استطاع من استطاع ان يتنبه الى ان في هذا القران في هذه الايه دلاله على هذه المساله اعطيك نموذج معاصر ابن عثيمين رحمه الله اطلع على الطروحات الاشتراكيه في زمنه كانت هي الثقافه الموجوده في زمنه واطلع على اسئلتها ثم الف رساله طبعت مؤخرا اسمها 40 دليلا على بطلان

30:18الاشتراكيه استنباطات كذا والله كل بكل وضوح كذا يعني جالس الشيخ وقاعد يتامل من الايات ما ينقض معنى الاشتراكيه ابن باز رحمه الله واجه في مرحلته القوميه الثقافه الموجوده في عصره هي الثقافه القوميه واسئله القوميه فايضا في كتابه نقد القوميه العربيه في ضوء الاسلام

30:40استنبط ايات في نقض هذا المفهوم القومي نحن في عصرنا اليوم هيمنه الثقافه الليبراليه او الحريه الليبراليه وتاثيرها في فكره الموقف من المخالف والحضاره والمراه وجميع الاسئله الملفات الفكريه الساخنه هذا والحقيقه ان التفكير شديد الرضوخ والاذعان للثقافات الغالبه بشيء والله يعني شيء احيان ثير الاستغراب كيف الانسان تجد الشخص احيانا

31:08والله انك تقدره يعني قدرات فكريه واطلاع ثم سبحان الله تستطيع هذه الثقافه الغربيه الغالبه انها تقوده للتفكير بطريقه بطريقه كنترول موجهه غير يعني مدهشه مثلا تجده يستشكل التعدد ولا يستشكل في الحياه الغربيه العشيقه مثلا ليه لان هذه الثقافه وضعت مساله التعدد في القران ضرب الناشز محل اشكال

31:38لكن هذ هذه المشاكل التي في حياتهم في حياتهم مثلا يعني مثلا يعني الممارسه قبل الزواج الاولاد غير الشرعيين هذه لا يعتبرها اشكاليات يعني فعلا لا تمثل له اشكاليه تحتاج الى جواب لما هذه الثقافه الغربيه هي تضع له الاضواء في المناط التي يفكر فيها ويتساءل غيره ما يفكر ولا يتساءل سلطه احيانا اثاره الاسئله اخطر من سلطه

32:06التزويد بالاجابات ف الثقافه الغربيه المهيمنه الحقيقه تمارس هذا الشيء يعني بشكل كبير نحن اليوم يعني طلبه العلم المطلعون على الثقافه المعاصره لديهم قدره على الاستنباط من القران ما يجيب على هذه الاسئله ما ليس لدى طلبه العلم المعرضين عن متابعتها هذه الاشكاليات الفكري الصواب

32:29ان الثقافه المعاصره سلاح والثقافه اليوم اصبحت بصراحه لغه لغه شديده التاثير وتتلقاها الجموع بحساسيه شديده جدا يعني تجد الناس اليوم يفرقون الحقيقه بين طالب يعني طالب العلم الذي يمتلك لغه حديثه ويستخدم الاوعيه المعاصره في ضخ المعاني الشرعيه وطالب العلم الذي يعني لا

32:54يستخدمها ف الثقافه اليوم ورقه وانا انصح طالب العلم ان يعتني بالثقافه الانجراف في الكتب الفكريه يعني ليس له اهميه كبيره لكن الثقافه ب يعني هي تشمل جزء منها طبعا الكتب الك لكن جزء منها الاساس هو العلوم المبرهنة التدبر ايضا تعديد هذه المبدا الثاني الذي اردت الحديث

33:34عنه تعديد افراد المعنى هذا القران جوامع وعباراته جوامع من اهم وسائل التدبر التي تثير معاني غزيره لك اذا اردت ان تتدبر ان تعدد افراد المعنى اذا اردت اذا مريت في القران بلفظه عدد ماذا يدخل في هذه اللفظه من المعاني اذا قلت وانت تقرا اياك نعبد ماذا يدخل في العباده من المعاني يدخل فيها الصلاه

34:04الذبح النحر يدخل فيها التشريع اخلاص لله في التشريع فتدخل مسائل البرلمانات وانت لم تتصور قبل وانت تقرا الايه في البدايه انها تدخل مثلا و وهل مجره فكلما مررت بايه حاول ان تعدد افراد المعنى ماذا يدخل في الايه من المعنى وهذه الايه وهذا الاسلوب يستخدم الكثير من اهل العلم انهم ابن القيم ستخدم

34:28الكثير ياتي باللفظ القرانيه ثم يعدد ماذا يدخل فيها من المعاني الشيخ الامام الشنقيطي في كتابه اضواء البيان لما اتى الى قول الحق تبارك وتعالى ان هذا القران يهدي للتي هي اقوم اخذ يعدد افراد المعنى فمر كاد ان يمر على اكثر الشريعه فياتي الى كل تشريع وكيف ان القران هدى فيه للتي هي

34:53اقوى وهي في تفسيره وممن يستعمل هذا الاسلوب من المعاصرين ايضا بذكاء الشيخ فريد الانصاري رحمه الله في كتبه وايضا في محاضراته على هي منشوره ايضا على الشبكه يستخدم هذا الاسلوب اذا اتى اللفظه القرانيه اخذ يعدد ماذا يدخل في هذا في هذه اللفظه من حتى مثلا الايات الكونيه

35:17مثلا يقرا والذاريات ذروه ثم يعدد ماذا يدخل في لفظ الذاريات وهذا اسلوب بديع جدا في يعني اثاره ما يدخل في الالفاظ القرانيه من المعاني لا تمر على اللفظه وتتجاوزها حاول ان تستثير في الذهن وتؤجج المعاني التي يدخل فيها اللفظه القرانيه ايضا من من قواعد التدبر تدبر القران

35:41التفكير في نقيض الحكم القراني او في نقيض المعنى القراني او في نقيض اللفظ القراني الذي اتى به الحق تبارك وتعالى لان هذا القران يذكر الشيء ونقيضه وهذا ايضا احد الاقوال في تفسير معنى المثاني ان القران ياتي بشيء ونقيضه ياتي بالايمان ويذكر

35:58الكفر وياتي بالحق ويذكر الباطل وهكذا ف كلما مررت بايه وذكرت حكما يعني حكم معين فحاول ان تتذكر نقيضه تثمر لك احكاما اخرى ايضا من من يعني من اصول التدبر ان يكون الانسان يعني يضع في ذهنه ان يكون مستحضر دوما ان ان تكون المسائل المعاصره

36:21التي تمر به يفكر ما هل هناك في القران دليل عليها ولا لا كل لما مرت مساله واقعيه يعني مثلا مرت مساله الاعاصير التي تقع بالكفار هل القران تكلم عن المصائب التي تقع الكفار وموقفنا منها كقول الحق تبارك وتعالى مثلا ولا يزال الذين كفروا تصيبهم بما صنعوا قارعه او تحل قريبا من دار وهكذا اثيرت

36:47مثلا مساله الخلاف في خلاف في خلاف انتم ليش متشددين الله سبحانه وتعالى قال في سوره البقره وقد ارسلنا رسلا ببين وانزلنا معهم كتاب بالحق ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه فقدم النص على الخلاف والناس اليوم يقدمون الخلاف على النص او مثلا اخذوا يتكلمون عن انه ما في

37:10الزام بالشريعه لا يوجد في الشريعه الزام وانما الشريعه تخيير فقط طيب هل فعلا الشريعه في القران فيها يعني الزام ولا تخيير فقط ابراهيم الخليل صلى الله عليه واله وسلم فجعلهم جذاذا الا كبي لهم كسر الاصنام وسليمان قال ارجع اليهم فلناتينهم بجنود

37:33لا قبل لهم